宏达：感言

感  言
宏达

       昨晚和彼得·圣吉聊天，他说这次我们大家是否可以毕业了？他希望大家各自努力，传承从老师这里学到的东西。他从开始找到老师，一直到今年，15年中，每年都来向老师求教，也获得了扎扎实实的收获与成长。他这次发愿把老师的学问和著述进一步传到西方去，传到世界去。他说中国文化对西方乃至全世界是很有帮助的，尤其这个时代和未来，世界充满了危机，非常需要借鉴中国传统文化诸多宝贵的思想与经验。就拿管理学来说，如果只是寄托于规则和利益管理，而不是大家各自以内心观照和修养为立足之本，就不是真正好的管理。

       我跟彼得开玩笑，不过也是真话，我说现在谈毕业还早呢。老师这一次，给所有见过面或没有见过面的学生留了一张考卷，这是一个非常大的人生考题，我们每个人要用几十年或者余生，去回答这个考卷，等将来见老师，自己去交卷，那个时候才知道自己打多少分，是否可以毕业了。所以将来我们走的每一步，自己心里所思所想，所做所为，其实都是在答这一份考试卷。

       讲到大家最关心的传承问题，我有另外一个看法，老师的学问是儒释道三家，诸子百家都通的，不限于任何一家。我们借用佛家来说，释迦牟尼佛走了以后，最重要的是什么东西？我认为是佛经，就是经典，他一辈智慧的结晶核心在于经典，他走后由五百罗汉来结集，然后留传到后世。那么佛像、寺庙、出家人或者在家的居士，也是重点，但是没有那么重要，一切都围绕着经典。其实老师比释迦牟尼幸运，因为他在世的时候，自己可以主导，出版自己的讲课纪录，或者自写的书。在老师走前，他的著述大部分已经集结出版完成了，只有一两本他要出的书尚未出版，而尚未出版的这一两本书，他已经亲自审查完稿了，即将出版。其中一本讲《中庸》的，他早已亲自写好稿子，准备放在最后出版的。这是比释迦牟尼佛幸运的地方，同时也可以说是高明的地方，因为提前集结了，而且经过他本人的认可，认定过了。佛经后来的结集，有好几次，争议很多，因为佛陀不在场，无法给予最权威的认定。这是讲传承的核心是经典、著作。

       当然，也同样适用四依四不依原则：「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了意」。这四条原则，其实对于读古今中外任何书或文章、听任何人讲话或上课，都同样适用。否则就不是智慧之学，而是盲从与迷信了。

       至于传承的另一方面——著作的推广。老师出版的著作，从台湾开始，到香港，到大陆，几十年来没有做过宣传，没有做过广告，完全是靠读者自己的口碑，老师也不接受任何的记者采访，根本就没有去推广，可是不胫而走，读者满天下。他的书在市场上是畅销书、长销书，几十年了，一直如此。未来呢？我想还是会一样。所以推广著作不是问题，天下人自然会推广。

       开始的时候，我以为只有老一代的人会喜欢他的书，后来发现年轻也是一样，现在十几岁的孩子，二十几岁的人，一直到九十几岁的人，各年龄段都有南师著作的读者。我看将来也会是这样。

       所以不用担心传承，天下人自会传承。当然我们也是天下人之一，每人自己有多少能力，有多少心力，只要各尽所能就好了。我们幸运，亲近老师多些，感受老师的身教很多，但是各人能够从中成长多少，就看自己的智慧了。有缘亲近老师，是我们的幸运，但并不代表「一人得道，鸡犬升天」。

       其实这次老师给大家上了最成功的一次课，他用这个身体整个的变化，和最后所有的过程，在这么短的时间内，牵动了这么多人的心，不光是中国，还有国际上的华人朋友和外国朋友，他这次的课，受众范围最广，触动大家最深，无数人在这个过程之中，反思、反省，甚至忏悔、发愿，要改变自己，要做功德的，大有人在，太多了。看了「怀师」网页的文章、留言，很感人，很多真让人佩服。而这些文章、留言，绝大部份是我们不认识的人写下的。所以说，天下人自然会传播老师的学问和教化。

       老师一直说他反对门户、门派之见，没有一个什么「南门」的观念。有人提出来说，南门如何，南门弟子如何。其实老师一直是反对这些观念的，他一直强调，道是天下的公道。他一生的学问，是来自于读古今中外一切经典书籍，以及他一生的经历，跟一切人从一切事中学到的东西，所以才能如此渊博，而且不困在书生气上。如果困在门户门派之见，那就太有限了。所以他深恶痛绝门户之见。他也引用过这个话：「佛教徒是释迦牟尼佛的罪人，道士是老庄的罪人，儒生是孔孟的罪人……」，一旦设立了门户，他的学生一代代传承下去，难免把自己的意思加在前人身上，或把前人神话、偶像化，会导致曲解、误解、歪曲、误导，直至失败。

       再说，历史上诸子百家的任何一个大家，他说过要开一个宗派吗？孔子说过「我是儒家」吗？老子说过「我是道家」吗？都没有，这是后人加上去的，所有的圣贤，他们是海纳百川，没有门户之见，所谓「君子不器」，没有边界的，这样才能成其大。老师也没有什么「南门」「南学」等等观念，这些观念都太狭隘了。真正的圣人，他的胸怀，他的学问，是没有边际的；没有设定门户，也没有设定学生和非学生的界限。天下人愿意读他的书的，愿意接受他教化的，都是他的学生。他说一个人如果不尊师重道，那是混蛋。可是如果把自己当做老师，那是自己昏了头。听到有人在外面以他的学生、弟子为名招摇，老师反复讲他没有一个学生。听到有人在外声称是他的关门弟子，他听了笑说自己从未开过门，何来关门弟子。老师对学生定的标准非常之高，可以说无人能及。同时老师也非常谦虚，与大家都是朋友，他永远不居于师位，而是永远处于学人之位，向一切人学习，也声明不要把他和他的学问当做标准。他说谁有心得，谁心里清楚，不必搞形式上的师生这一套，这些俗套后患不少。

       所以我觉得不用担心传承问题、门户问题，倒是大家要借这个机会好好地用功，好好地自我反省，好好地成长，这样老师这一课就更有效果了。大家一时难过的情绪，也许会持续一、两个月，或者是一年、两年，悲伤不舍，但是情绪过去之后呢？大家是不是照旧，该混的混，该玩的玩？如果还是旧习气在主导我们的心，悲伤与怀念又有什么用？我们有缘亲近老师，他的身教我们接触得最多，所以我们更应该先把自己做人做事的修养做好，否则谈不到传承。

       老师他已经努力了七八十年，在他八十三岁的时候定了这一块土地要盖太湖大学堂，然后亲自设计、大兴土木、操心工程，然后八十九岁正式开学，讲学不辍，每天做事至少十几个小时，应对出家在家各种人、各种事，数十年如一日，古今中外有这样的人吗？这么大的年纪，这一份宏愿，这个雄心壮志，还大办教育！然后在他九十一岁的时候创办了这个实验小学。八九十岁还能讲课的人，已经很难找到了，有人来上海听课的时候曾说，他认为这个年纪的人不可能会讲课，结果看到老师还跟年轻人一样，觉得非常不可思议。这六年之间他讲了太多的课啊！还有每天晚上茶余饭后，跟客人或者学生聊天的时候，其实都是在上课。他有时候会针砭一下客人，都在影响人，来的这些人不管是什么阶层，什么地位，很多是各界的菁英，对他们来说，老师的影响是一年半年，甚至更长的时间。他们的一点改变，会影响很多人。老师是随时在做教育，随时严格要求自己。

       譬如他要抽烟，我们要帮他点烟都不可以，他走路拿着包包，我们要帮他拿也不可以，他不要任何人侍候的，这就是身教。至于言教，很多平常的谈话也是传道，这是我们的幸运，有这样的因缘亲近他。但是我们改变了多少呢？那是我们自己的事了。总之，回忆过去他的身教言传，反省自己，去改变自己的习气，是向老师学习的最起码着眼点。譬如老师最重要的著作，是他自己所写的《禅海蠡测》，那是他智慧的结晶，可是他为什么强调《论语别裁》、《大学微言》这些呢？《论语别裁》侧重在做人做事上，做人做事本身就是习气转变的过程，也是习气暴露的过程，理论讲得再好也没有用，重点是你做人做事时的反应，才是最关键的，教育的核心在这里，教育的瓶颈也在这里，转变自己的习气、开发本有的智慧是教育最核心的目标，但也是教育最无能为力的地方，不管是圣人还是普通人，道理都是一样的。教知识和技术是容易的，但是改变习气、开发智慧就太困难了，那个要靠自己。自己不自觉改变，一百个释迦牟尼和孔子在身边也没用。

       南师用自己的身教言传去启发大家，但是真正的改变来自于每人的自觉，自己的反省。释迦牟尼佛在世的时候，他所教化有成就的人不过是一小部份，所以说圣人不能改变了所有的人，实话说，没有人改变了谁，只能是影响。根本上，只有自己改变自己。所以要谈传承，先从改变自己的习气入手，否则不要谈传承。

       天下的人为什么那么感念老师呢？这些天来有多少没有见过面的人，为他而流泪，一个人在短时间内牵动了亿万人的心，这靠的是什么？靠所谓的学术吗？或者靠新闻媒体的宣传吗？都不是。那是他的教化，打动了人们的心，不同程度的启发了、改变了人们的内心，感动了大家，大家内心发自真诚的感念他。看了这些留言，这些文章，我有这样的体会，老师真正的改变了时代与历史，未来因为他的启发而改变的人，会越来越多，认识到中国文化的人也会越来越多。

       的确，老师三教百家融会贯通，推动东西方精华文化融合，这是前无古人的。

       第二、中国和印度几千年来，知识份子写的文章讲的话，老百姓不懂，所以在鸦片战争后，到二十世纪初的八十年时间，中国屡战屡败，这个时候的留学生鲁迅、胡适、陈独秀等等号召偏激的运动，全面否定中国历史文化。此时也有反面的声音，像辜鸿铭这些学贯东西文化的大家，但在大众胜者王侯败者贼的心理下，他们的声音被淹没了……五千年中国的文化没有遇到过这样的浩劫，彻底被斩断了。孔孟没有遇到这样的情况，历代的圣贤没有遇到这样的情况。春秋战国的时候，虽然混乱，但是文化并没有断，不过是政治上的乱而已，文化上是百家争鸣的。但是到了新文化运动，彻底断了。看到这个前所未有的历史文化巨大危机，老师明白亡国还可以复国，但民族文化亡掉了，中华民族就万劫不复了。因此，他26岁在峨眉山请普贤菩萨作证，发宏誓愿，重续中国文化断层，然后他跳到历史的洪流里面，去做中流砥柱。他为了历史文化的接续、重整与人才培养，70年来筚路蓝缕，却苦心孤诣，义无反顾，不惜牺牲全部身家性命，数十年如一日地精进努力，不休不歇，自奉甚简，自律甚严如苦行僧。而这一切，都围绕着他当初所发的宏愿，围绕着这件历史文化的大事因缘。他在台湾的时候，曾不惜举债来弘扬传统文化，推动东西精华文化融合，甚至供养穷学生们生活，让这些出家在家的穷学生们专心用功。试问，谁有这样的气概与担当？谁又能理解他的苦心呢？

       处在这个文化断根的时代，老师可以说是力挽狂澜。到了台湾之后，他讲学不辍，摄受三教九流各界各阶层。在内地发动「文革」伊始，他受邀在台湾海陆空三军演讲，蒋介石先生听了他的演讲之后，决定成立文化复兴推动委员会，团结了大批中国文化的学者，包括钱穆等人，一起努力把中国文化做了保留。

       八十年代后期，老师的书进入内地，有力地推动了内地三教九流各界各阶层对传统文化的学习兴趣。没有任何人可以像他的书那样，引起大家对传统文化的共鸣和学习兴趣。他对中国文化的阐述，确实又开启另外一个前无古人的局面，使大众对中国文化有了认识，这是古代没有的。因为古代民众是活在中国文化的氛围中，但是并不知道传统文化究竟是什么，只有知识份子知道，但是知识份子是少数，跟群众脱节的。而且大部分知识份子困在学术教条上，与实际脱节。孔子说，「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」老师的课与著述贯穿着生命与生活的真知灼见，贯穿着「道」力与人格力量，并且表述深入浅出，透着亲和力，因而容易沟通读者的心，可以摄受三教九流，任何人都能接受一部分，能够知道了解一部分，虽然不能全面的掌握，但是心向住之。由此使得中国传统文化的种子，遍洒两岸三地华人世界，在华人各界各阶层人们的心地中，逐渐生根、发芽、开花，乃至结果。因此说，中国传统文化，由此具备了很广泛的人群基础，而且未来的华人也一定会传承下去的，并会融入西方文化中的精华，为未来人类的福祉做出贡献。以后谁再试图像二十世纪初那样腰斩中国文化，恐怕很难做到了。当然，这种企图并不是没有。

       老师从在峨眉山发宏誓愿，到今年中秋，首尾70年，筚路蓝缕，却矢志不移，行人之所难行，忍人之所难忍，不折不扣实践着诺言，也终于完成了他的历史使命，功德圆满如今年仲秋之月。

       老师是一个点灯的人，他来这个世上，是希望能够点亮越来越多人的心灯。他从来没有休假，他现在请了一个长假，接下来就靠大家去点亮自己这盏心灯。把自己这一盏灯点亮了，自然会照亮周围。这是对老师最好的怀念和传承。（2012年10月12日谈话记录稿）

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